学界第一好意思须眉与民国第一保藏家的来去

在广州博物馆举办的“缀古——刘体智与民国粹东说念主”展览中，有一封不太起眼的感谢信，而这位写信东说念主却大有来头：他是王世襄的发蒙强壮，钱穆在他的建议下写出《国史大纲》。他仍是一篇稿费就不错在北京买四合院，但他却散尽财帛，在国外购买中国青铜器，以一己之力追回无数流失国外的中国文物。他即是被誉为“中国近代学界第一好意思男”的眉月派诗东说念主及闻明古笔墨学家——陈梦家。

陈梦家致刘体智书

颜值是他最微不足道的标签

陈梦家（1911年4月19日—1966年9月3日），别名陈漫哉，浙江上虞东说念主，生于南京，中国当代闻明古笔墨学家、考古学家、诗东说念主。曾于南京中央大学、北平燕京大学学习法律、古笔墨学等。后留校任教，主讲古笔墨学、《尚书》通论等课程。在诗歌边界，曾与闻一多、徐志摩、朱湘一齐被称为“眉月诗派的四大诗东说念主”。在甲骨学、殷周铜器断代及铭文商榷、汉简和古代文件的概述商榷方面有超卓孝顺。

陈梦家

在诗歌方面，陈梦家算作活跃于后期眉月派诗坛的健将和代表东说念主物，他被视为“少年能诗者”。在20岁的时候，陈梦家就编成了《梦家诗集》，颇得“眉月派”领军东说念主物闻一多和徐志摩的观赏。陈梦家诗歌创作时间并不算长，前后不到7年，出书了4本诗集( 《梦家诗集》《在前哨》《铁马集》《梦家存诗》) ，共101首诗。陈梦家并不是一位多产的诗东说念主，但在20世纪30年代众声喧哗的诗坛，他的诗歌创作被看作是郊外山地里的一股涓涓细流，“尽管细，细得像一只山泉的水源，她静静地流，流过千重万重的山，在山涧里走着生命无限的路，最终穿越了反抗的浪涛，成为新诗这片汪洋大海中弗成或缺的一股力量。”陈梦家的诗歌创作对于20世纪30年代“眉月派”乃至中国新诗的发展有着迫切的真谛。

可是，新诗艺术的更替很是平常，加上构兵的爆发，不管是社会的大环境如故个东说念主小环境，齐发生了急剧的变化，而这也使得陈梦家的一腔温雅屡屡受挫，好在他不甘千里沦，几经荆棘，终于完成从诗东说念主到学者的身份转念。

陈梦家著述《铁马集》

从诗东说念主到古笔墨学家的“转型”

陈梦家开端受闻一多之邀来到青岛大学担任国文系的助教，此时的闻一多正专注于古代宗教、听说、礼俗的商榷，陈梦家到校后，两东说念主早晚共处，当然会耳染目濡。可是不久后，受学校反对“眉月派包办青大”的风潮影响，两东说念主合股离开了青岛。陈梦家到燕京大学，先在宗素养院学习，后考入商榷院，师沉稳庚，专攻古笔墨学。毕业后，陈梦家留校任教。1937年，他又经闻一多保举，受聘于清华大学，随校南迁，至昆明，任教于西南联大。其间，他的学术商榷又从古笔墨学拓展到古史商榷的诸多边界，造成了我方的学术款式。

闻一多先生

1938年，他在给胡适的信中写说念：“这五年来，我埋首于甲骨编录和古籍之中，尤采集于宗教和历史轨制。这五年的苦愤，救疗了我从前的空疏不学，我从商榷古代文化，深深地成立了我永恒从事于学术的决心和趣味，亦因了解古代而了解咱们的祖宗，使我有信心在国度危机万状之时，不悲不雅不动摇，在别东说念主太息空愁之中，切切实实从事于知识。”

1944年陈梦家经费正清和金岳霖先容，赶赴芝加哥大学任教。素养之余，陈梦家把主要元气心灵用在了编一部全好意思所藏中国铜器图录。在好意思国的三年中，他遍访了好意思国藏有青铜器的东说念主家和博物馆、古董商，记下尽可能详细的贵寓。1947年夏，他游历了英、法、丹麦、荷兰、瑞典等国，方针惟有一个——收采集国青铜器贵寓。时间除编写宏大的流好意思铜器图录外， 陈梦家还用英文撰写并发表了许多文章如《中国铜器的艺术立场》、《周代的伟大》、《商代的文化》等。1946年，他还和芝加哥艺术馆的凯莱合编了《白金汉所藏中国铜器图录》。1947年秋，陈梦家回到清华大学任诠释注解，亦然那一年， 他为学校购买了许多文物并开导了“ 文物成列室”。

倜傥风流的陈梦家在芝加哥大学

陈梦家升任国立清华大学诠释注解聘书

陈梦家1949年驱动商榷并写稿《甲骨断代学》，不仅提议了“三个圭臬”和“九期分法”的办法，还最早提议了贞东说念主“分组”说, 这是他对甲骨学商榷的紧要孝顺，将甲骨文分期断代商榷不休引向深化。此外，陈梦家先生在甲骨笔墨考释方面也得回建树。陈梦家先生1954年完成、1956年出书的《殷墟卜辞综述》，是一部长达七十万字的皇皇巨著，全面总结了甲骨学商榷60多年来的商榷后果, 对与甲骨学揣测的整治占卜、卜法文例、分期断代、农业、宗教等等进行了全办法的论说，因此它也被誉为甲骨学百科全书式的著述, 把我国甲骨文商榷水平提升到一个新高度。

《殷墟卜辞综述》

与刘体智结缘

拿起陈梦家与刘体智的来去，且有明深信条记录的便有本文开头说起的书信。这封信似写于1951年10月2日，那时陈梦家如信中所说“近来整理未著录之金文拓本”，急需用《小校经阁金文》，因这本书在京已售罄，特请刘老邮寄。

正直陈梦家准备邮寄该信时，刚好收到刘体智9月28日寄过来的信函，得悉刘体智将所藏87件刀兵捐赠于上海市文物责罚委员会，其中就包括吕不韦戈，这件吕不韦戈是刘体智昔时从陈介祺手中购置回顾的，具有极高的保藏价值。陈梦家飞快在行将寄出的信末中补充到“化私为公，使后之从事刀兵商榷者多一批迫切材料矣。可佩可佩！”

陈梦家致刘体智信件

而在刘体智文孙刘耋龄的回忆中，曾经对此事有所说起：

祖父不但送给他书，还寄了茶叶给他，足见祖父待东说念主接物成全之极。信中提到“吕不韦戈”，又称 五年相邦吕不韦戟，是秦始皇那时候的刀兵，祖父藏有两件，很荒芜的。1951年，北京举办“伟大的故国古代艺术展览”。那时徐森玉先生挑升把吕不韦戈借展到了北京参与了此次展览。自后，“吕不韦戈”连同其他87 件刀兵，齐由祖父捐献给上海市文管会，现在应保存在上海博物馆。（后调拨至中国国度博物馆）

吕不韦戈

而在同庚12月，陈梦家与刘体智先生的信札来去中，对于吕不韦戈的现状进行了详细的报告。那时徐森玉佩戴吕不韦戈参预了文化部文物局和故宫博物院在太和殿举办的“伟大故国艺术展览”。此次的展览，通过385件藏品展示了中国古代艺术的精华，对于施展民族文化、增强民族自重感具有迫切真谛。在信札中陈梦家便与刘体智讲述了吕不韦戈在参展时“不雅者，陈赞不已”的场景。

陈梦家致刘体智信件

刘体智与陈梦家来去密切，他们或开展青铜器、甲骨的揣测有计划与学术疏浚，或共享各种荒芜文物的保藏信息，或互赠著述、拓片以促商榷。陈梦家与刘体智之间的关系相配密致，其中在1953年，刘体智将所藏的28000余片甲骨全部捐馈遗国度时，细腻这批甲骨整理责任的恰是陈梦家。在整理的经过中，陈梦家也发现刘体智那时所拓的甲骨，齐是只禁止有字的部分，许多甲骨并莫得拓印出甲骨的全貌，陈梦家便决定将其逐一重拓，在其经过中，不但将甲骨的正反面全部进行拓印，也对甲骨拓法同步进行了相对纠正。这一举动不但让刘体智所藏的甲骨，不错更显然的展示在众东说念主眼前，更为后世的甲骨商榷提供了愈加显然的参考贵寓。

最大肩胛骨正反面刘体智旧藏

刘体智算作民国时间海内保藏第一东说念主，不但保藏巨多，掌捏着无数对于文物商榷的一手贵寓，而况相配爱好扶携后辈，其中就包括陈梦家。在上世纪五十年代，算作学术高潮期的陈梦家在古笔墨商榷中，所需无数的文件贵寓，其中许多齐是径直致信刘体智向其进行讨要，其中包括《金文考释》、《善斋吉金录》、《小校经阁金文拓本》等，每当陈梦家有所需要，刘体智也时时第一时间将其所藏竹帛寄与陈梦家。这一来一趟，二东说念主的友谊不休增多，而他们的来去体现了那时文化界东说念主士之间的密致揣测和深厚友谊。这种学术来去不仅加深了互相之间的友谊，也激动了揣测学科的蕃昌发展。‌

《善斋吉金录》刘体智编订

参考文件

[1] 韦静：《开在山地里的花最香——论陈梦家的诗学流变》，《镇江高专学报》，2018年。

[2] 桑农：《陈梦家的志趣和情感》，《书屋》， 2021年。

[3] 方继孝：《陈梦家来去书札谈》，《保藏家》，2003年。

[4] 王宇信：《陈梦家先生对甲骨学的孝顺》，《汉字文化》，2006年。

[5] 刘耋龄、张涛：《祖父刘体智先生和他的保藏》，《世纪》，2018年。

[6]张涛编注：《小校经阁遗芬》，上海：中西书局，2018年。

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撰稿 | 姚 亮

好意思编 | 叶靖楠

校对| 邓颖瑜

审校 | 刘颖颖

审核 | 朱晓秋

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